En este trabajo vamos hablar de la Antropología Cartesiana y el Fantasma en la Máquina de Descartes.
MARÍA: Características de la mecánica clásica, la fundamentación cartesiana de la nueva ciencia y la sustancia creada pensante. CRISTINA NAVARRO: Extensión,figura y movimiento , la naturaleza del alma y las pasiones. CRISTINA MALTA: La naturaleza del cuerpo, la Mettrie: el hombre-máquina y las pasiones. NEREA RODRÍGUEZ: Relación alma-cuerpo, las personas y la realidad extrasubjetiva.
MARÍA:
MECÁNICA CLÁSICA:
En el siglo XVI y XVII existió en Europa una revolución científica.Esta revolución trae con sigo una nueva concepción del mundo.Desde Galileo (1564-1642) a Newton(1642-1727) se impuso un paradigma conocido como la mecánica clásica: Las características de la mecánica clásica son:1.Mecanismo:El mundo ha de ser explicado en términos puramente mecánicos: todo funciona a base de movimientos de cuerpos que empujan, golpean o tiran de otros cuerpos.2. Determinismos: No hay libertad ni azar: los cambios se suceden según relaciones causales estrictas, es decir, dada una determinada causa producirá siempre un determinado efecto que puede ser calculado de antemano.3. Reducción de lo cualitativo a lo cuantitativo:Las relaciones causa-efecto están regidas por leyes de caracter físico-matemático,es decir, leyes que pueden ser expresadas como cantidades y relaciones entre cantidades.LA FUNDAMENTACIÓN CARTESIANA DE LA NUEVA CIENCIA.
La nueva ciencia nace del hecho del agotamiento de la propuesta científica de Aristóteles, y hay que buscar un nuevo paradigma científico en el que interviene Descartes
es uno de los autores más importantes ya que, desde el inicio de su pensamiento tiene como objetivo fundamentar la nueva ciencia, y olvidar, por fin, del pensamiento griego como inspiración del pensamiento filosófico. A partir de la obra cartesiana, **Platón** y **Aristóteles**, dejarán de ser la vanguardia filosófica, para iniciarse una nueva forma de hacer filosofía.Descartes es uno de los impulsores de la mecánica clásica, a la que dice aportaciones importantes: enuncia el principio de la inercia, la ley de la conservación de la cantidad de movimiento, pone las bases de la geometría analítica etcétera...
Dará una fundamentación filosófica a la nueva ciencia. Descartes dijo:
Algo es verdadero cuando es cierto, indudable. Y algo es indudable cuando se ajusta a las reglas de funcionamiento del propio entendimiento. Por eso cuando prescindimos de los datos que vienen dados a través de los sentidos y contamos únicamente con las ideas elaboradas por el entendimiento, nos encontramos ante certezas. Pero cuando el entendimiento funciona solo, sin el apoyo de los sentidos, maneja términos cuantitativos, hace matemáticas, ellas constituyen el lenguaje del entendimiento de la razón, por esa razón no podemos dudar de las matemáticas.
Pero podría suceder que aunque no podamos dudar de las verdades matemáticas estas no describan bien la realidad externa. Es decir podría suceder que nuestro entendimiento no funcionase bien .Pero eso es incompatible con la existencia de Dios, que a su vez se puede demostrar mediante el argumento ontológico.
En conclusión es que cuando pensamos utilizando el lenguaje matemático las conclusiones son indudables, y cuando esto sucede se describe la realidad.
LA SUSTANCIACREADAPENSANTE
Debemos comenzar por el yo, o el alma humana, porque el conocimiento de nosotros mismos como sustancias pensantes es anterior y mas cierto que el de todos los objetos corpóreos. La primera certeza es la existencia de nuestro yo pensante, del alma, la cual es conocida más fácilmente que el cuerpo y los objetos del mundo exterior. Podemos dudar de todo menos del hecho de nuestra existencia. A Descartes le interesaba porque también hay una cualidad esencial de mí ser, que es el pensamiento.
El alma es una sustancia, un sujeto inmediato de todos los atributos y modos que de ella podemos concebir. Su atributo esencial consiste en el pensamiento. La palabra pensamiento para Descartes tiene un amplísimo sentido, abarca toda actividad de conciencia, no solo de querer, imaginar, entender… sino también de sentir igual que el pensamiento. La prueba de que la esencia del alma sea el pensamiento es la siguiente: Todo cuando puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de esa cosa, es la esencia del alma, prescindiendo del cuerpo, pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. El alma, pensar, y ser es lo mismo. El entendimiento es si piensa; y si piensa es.
El pensamiento actual es esencial a todo ser de naturaleza espiritual. La esencia del pensamiento es pensar, lo mismo que la de la materia es ser extensa. Si la materia dejaría de ser extensa, dejaría de existir. El alma piensa siempre. No puede dejar de hacerlo, porque entonces no existiéramos. El alma piensa siempre en virtud de sus ideas innatas, se conoce a si misma sin necesidad de conocer su propio cuerpo ni las cosas exteriores. Nunca podemos dudar de nuestra propia existencia y del hecho del propio pensamiento. El pensamiento conciente es la esencia del alma por lo que no puede haber nada en mi de lo cual yo no tenga consciencia y algún pensamiento. El alma es una, simple e indivisible, pero tiene varias facultades distintas. Descartes conserva la distinción clásica de las facultades del alma: sensibilidad, en sentidos externos e internos; sentido común; que localiza en el celebro; memoria; imaginación; entendimiento; voluntad. Tiene también potencias: locomotiva, vegetativa, nutritiva, irascible, y concupiscible; pero las facultades propias son el entendimiento y la voluntad.
CRISTINA NAVARRO:EXTENSION, FIGURA Y MOVIMIENTO:
Hay que preguntarse que cosas pueden ser descritas por lengua matemático, un movimiento, si, nosotros lo sabemos por física y química, en dinámica por ejemplo, una figura también podemos describirla por lenguaje matemático., podemos medir su área en metros cuadrados, su perímetro, etc. Pero el amor, los sentimientos, etc. no pueden medirse en ninguna unidad.
Descartes acepta tres grupos distintos de naturalezas simples: Las naturalezas simples materiales: que se encuentran sólo en los cuerpos (figura, extensión, movimiento, ...);
Las naturalezas simples espirituales: que sólo se encuentran en las mentes, como el pensar, el querer y el dudar;
Lascomunesa las cosas materiales y espirituales: la existencia, la unidad, la duración.
ALMA SEGÚN DESCARTES: El alma según Descartes, es inextensa (que carece de extensión) y tiene capacidad de generar espontáneamente conceptos de carácter matemático y de tomar decisiones libremente, por ejemplo, si tu estas con una chica o un chico que te gusta puedes tomar la decisión de darla un beso o no.
Para Descartes cuerpo y alma son dos sustancias distintas, pero que pueden estar unidas e incluso tener una cierta interacción. La concepción de las sustancias, planteaba el problema de explicar su interacción e incluso su unión en el caso del hombre como sujeto compuesto de un alma puramente espiritual y un cuerpo extenso, perfectamente comprensible en los términos de la biología mecanicista como una máquina.
PASIONES DESCARTES: Descartes hizo como petición de la princesa Elisabeth, el tratado sobre las pasiones en 1646, que luego lo amplio en 1649. Para Descartes existen seis pasiones que se destacan y otras no tanto, derivadas de ellas:
-La admiración: que es una “súbita sorpresa” del alma que la lleva a considerar con atención los objetos que pe parecen raros y extraordinarios” -El amor: es una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus, que incita a unirse voluntariamente a los objetos que le parecen convenientes”. Existen dos clases de amor, el benevolente, que es el que lleva a la voluntad a querer el bien para una persona y el amor de concupiscencia que es amor que hace desear lo que se ama; o sea, el que se tiene por las cosas buenas y el que se tiene por las cosas bellas y esta clasificación vale también para el odio, porque se odia lo malo y las cosas feas. -El odio:“es una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus, que incita a alma a separarse de los objetos que le presentan como perjudiciales”. El odio al contrario, produce un pulso desigual, más débil y más rápido, se pueden sentir escalofríos y el estómago se vuelve disfuncional.
CRISTINA MALTA:
- La naturaleza del cuerpo En el cuerpo reside la capacidad del conocimiento sensible, que es un conocimiento de lo particular, y según Descartes, es un conocimiento confuso, que el hombre comparte con los animales. El conocimiento sensible se produce así: Las cosas impresionan los órganos de los sentidos. Esta impresión debe entenderse como si los cuerpos emitieran determinados tipos de figuras (colores, olores, etc.) , las cuales se grabarían en los sentidos externos produciendo en ellos ciertas modificaciones. Las modificaciones provocarían modificaciones en una parte del cuerpo llamada sentido común. Este transmite las modificaciones de su estado a otra parte llamada imaginación. Tanto las modificaciones del sentido común como las de la imaginación deben ser entendidas como figuras diversas, que no tienen por qué parecerse a las figuras que llegaron del cuerpo a los sentidos externos. En la imaginación las figuras pueden quedar retenidas durante un tiempo, y en esto consiste la memoria. Los espíritus animales se originan en la parte del cerebro donde está la imaginación y el sentido común. Descartes llama así a una multitud de partículas que recorrerán las venas y los nervios. Estos espíritus animales, al desplazarse más hacia unos sitios que hacia otros, provocan los movimientos de los músculos. -La Mettrie: el hombre-máquina Algunos filósofos del siglo XVIII desarrollaron una corriente filosófica de corte materialista y mecanicista. Esta corriente estuvo muy influida por Descartes y sus seguidores. Radicalizaron el mecanismo cartesiano, eliminando todo lo que no podía ser explicado en términos mecánicos. Suprimieron la hipótesis de una sustancia espiritual o alma, por lo que el ser humano es concebido, como una máquina. El pensamiento también puede ser explicado en términos mecánicos a partir de los movimientos de los cuerpos. Quedaba eliminado el didicultuoso problema de tener que explicar la relación cuerpo-alma. Entre las explicaciones de corte mecanicista de la naturaleza humana destaca la de La Mettrie que desarrolló sus tesis en un libro titulado El hombre-máquina. - Las pasiones El deseo es una agitación del alma producida por los espíritus, de manera que no solo se desea lo ausente sino que se desea también conservarlo. El deseo que tiende al bien va acompañado de amor, de esperanza y alegría mientras el deseo que tiende al mal va acompañado de odio, temor y tristeza. La alegría es la emoción de gozo por el bien de las impresiones que se producen en el cerebro. La tristeza es la incomodidad del alma producida por el mal que registra el cerebro. La alegría es la creencia de poseer un bien y la tristeza es la creencia de tener un mal o un defecto. Cuando uno es saludable y el tiempo se mantiene sereno se sienten las impresiones que se producen en el cerebro como una alegría interior y la tristeza es el sentimiento contrario. Las pasiones producen alteraciones en los órganos del cuerpo. Cuando el amor no va acompañado de alegría esperanza o tristeza fuertes, el latido del pulso es igual y mucho más fuerte que habitualmente y la digestión de los alimentos es más rápida, de modo que esta pasión es útil para la salud. El odio al contrario, produce un pulso desigual, más débil y más rápido, se pueden sentir escalofríos y el estómago se vuelve disfuncional. El deseo es la pasión que agita el corazón con más violencia, provocando que los espíritus pasen a los músculos, se agudicen los sentidos y provea de mayor movilidad a todas las partes del cuerpo. Para Descartes, todos los órganos que producen sangre también producen espíritus.
Presentación: Power point
NEREA RODRÍGUEZ:
UNIÓN DE ALMA Y CUERPO El hombre es un ser compuesto de dos sustancias diferentes: un alma espiritual, cuya esencia es el pensamiento, y un cuerpo, cuya esencia es la extensión. Al alma solamente pertenece el pensar. El cuerpo es una máquina, regida por las leyes generales de la mecánica, la extensión , el reposo y el movimiento. El alma explica el pensamiento pero no es principio de vida porque se reduce al movimiento mecánico. Y los animales al no tener alma no tiene pensamiento. En el ser humano según Descartes, el alma está unida al cuerpo a través de la glándula pineal, localizada en el cerebro. A través de esta glándula el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y demás operaciones , y recibe de éste las impresiones. Quien siente y sufre las pasiones es el alma. Según él, las sensaciones son maneras confusas de pensar. El alma puede existir independientemente del cuerpo porque no lo necesita para pensar. Esa independencia le permite defender la libertad del hombre porque si todo, incluido el cuerpo, funciona como una máquina no sería posible la libertad aunque el problema es que si el cuerpo y el alma pueden darse por separado, el problema es la unión. Esa unión sería accidental (como en Platón).
LA PERSONA Una consecuencia de la identificación de ser, alma y pensamiento es que la persona se reduce a la unidad de conciencia. Es el acto por el cual pensamos, queremos y sentimos y en el cual se unifican los diversos fenómenos que experimentamos.
LA REALIDAD EXTRASUBJETIVA
Descartes pretende establecer sobre bases sólidas su corteza de la existencia de realidades exteriores, la del mundo y la de Dios. Para ello se mantiene dentro de la línea trazada en su método. Descartes atribuye a sus ideas una doble realidad: subjetiva, en cuanto hechos mentales o actos de pensamiento; y objetiva, en cuanto imágenes o representaciones del objeto. Analizando el contenido de conciencia comprobamos que tenemos ideas que son hechos mentales.En cuanto a su realidad subjetiva no hay ninguna diferencia entre las diversas clases de ideas: adquiridas, artificiales. Todas ellas son hechos de pensamiento.Pero sí la hay en cuanto a su realidad objetiva, es decir, en cuanto a su valor representativo de las cosas fuera de nosotros.
1. MIEMBROS DEL GRUPO
Cristina Malta, María Medina, Nerea Rodríguez y Cristina Navarro.
2. FUENTES
https://sites.google.com/site/filosofiaparaalgunos/examenes-de-platon-selectivo
http://www.slideshare.net/proyectotelemaco/esquema-descartes-1051102
http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/desc_text.htm
http://enladudasi.blogspot.com.es/2011/12/dualismo-antropologico-cartesiano.html
http://www.monografias.com/trabajos14/aristot-descartes/aristot-descartes.shtml#DESCART
http://microsofia.com/filosofia/tema_03/04.html
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-DualismoAntropologico.htm
http://jose-v-mestre-chust.suite101.net/rene-descartes-y-la-ciencia-a6012
Libro de Filosofía y cuiadanía 1º BACHILLER.
Guillermo Fraile del Libro de la Historia de la Filosofía.
3. ESQUEMA
Power Point
4. GUIÓN
En este trabajo vamos hablar de la Antropología Cartesiana y el Fantasma en la Máquina de Descartes.
MARÍA: Características de la mecánica clásica, la fundamentación cartesiana de la nueva ciencia y la sustancia creada pensante.
CRISTINA NAVARRO: Extensión,figura y movimiento , la naturaleza del alma y las pasiones.
CRISTINA MALTA: La naturaleza del cuerpo, la Mettrie: el hombre-máquina y las pasiones.
NEREA RODRÍGUEZ: Relación alma-cuerpo, las personas y la realidad extrasubjetiva.
- MARÍA:
MECÁNICA CLÁSICA:es uno de los autores más importantes ya que, desde el inicio de su pensamiento tiene como objetivo fundamentar la nueva ciencia, y olvidar, por fin, del pensamiento griego como inspiración del pensamiento filosófico. A partir de la obra cartesiana, **Platón** y **Aristóteles**, dejarán de ser la vanguardia filosófica, para iniciarse una nueva forma de hacer filosofía.Descartes es uno de los impulsores de la mecánica clásica, a la que dice aportaciones importantes: enuncia el principio de la inercia, la ley de la conservación de la cantidad de movimiento, pone las bases de la geometría analítica etcétera...
Dará una fundamentación filosófica a la nueva ciencia. Descartes dijo:
Algo es verdadero cuando es cierto, indudable. Y algo es indudable cuando se ajusta a las reglas de funcionamiento del propio entendimiento. Por eso cuando prescindimos de los datos que vienen dados a través de los sentidos y contamos únicamente con las ideas elaboradas por el entendimiento, nos encontramos ante certezas. Pero cuando el entendimiento funciona solo, sin el apoyo de los sentidos, maneja términos cuantitativos, hace matemáticas, ellas constituyen el lenguaje del entendimiento de la razón, por esa razón no podemos dudar de las matemáticas.
Pero podría suceder que aunque no podamos dudar de las verdades matemáticas estas no describan bien la realidad externa. Es decir podría suceder que nuestro entendimiento no funcionase bien .Pero eso es incompatible con la existencia de Dios, que a su vez se puede demostrar mediante el argumento ontológico.
En conclusión es que cuando pensamos utilizando el lenguaje matemático las conclusiones son indudables, y cuando esto sucede se describe la realidad.
LA SUSTANCIA CREADA PENSANTE
Debemos comenzar por el yo, o el alma humana, porque el conocimiento de nosotros mismos como sustancias pensantes es anterior y mas cierto que el de todos los objetos corpóreos. La primera certeza es la existencia de nuestro yo pensante, del alma, la cual es conocida más fácilmente que el cuerpo y los objetos del mundo exterior. Podemos dudar de todo menos del hecho de nuestra existencia. A Descartes le interesaba porque también hay una cualidad esencial de mí ser, que es el pensamiento.
El alma es una sustancia, un sujeto inmediato de todos los atributos y modos que de ella podemos concebir. Su atributo esencial consiste en el pensamiento. La palabra pensamiento para Descartes tiene un amplísimo sentido, abarca toda actividad de conciencia, no solo de querer, imaginar, entender… sino también de sentir igual que el pensamiento. La prueba de que la esencia del alma sea el pensamiento es la siguiente: Todo cuando puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de esa cosa, es la esencia del alma, prescindiendo del cuerpo, pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. El alma, pensar, y ser es lo mismo. El entendimiento es si piensa; y si piensa es.
El pensamiento actual es esencial a todo ser de naturaleza espiritual. La esencia del pensamiento es pensar, lo mismo que la de la materia es ser extensa. Si la materia dejaría de ser extensa, dejaría de existir. El alma piensa siempre. No puede dejar de hacerlo, porque entonces no existiéramos. El alma piensa siempre en virtud de sus ideas innatas, se conoce a si misma sin necesidad de conocer su propio cuerpo ni las cosas exteriores. Nunca podemos dudar de nuestra propia existencia y del hecho del propio pensamiento. El pensamiento conciente es la esencia del alma por lo que no puede haber nada en mi de lo cual yo no tenga consciencia y algún pensamiento. El alma es una, simple e indivisible, pero tiene varias facultades distintas. Descartes conserva la distinción clásica de las facultades del alma: sensibilidad, en sentidos externos e internos; sentido común; que localiza en el celebro; memoria; imaginación; entendimiento; voluntad. Tiene también potencias: locomotiva, vegetativa, nutritiva, irascible, y concupiscible; pero las facultades propias son el entendimiento y la voluntad.
Hay que preguntarse que cosas pueden ser descritas por lengua matemático, un movimiento, si, nosotros lo sabemos por física y química, en dinámica por ejemplo, una figura también podemos describirla por lenguaje matemático., podemos medir su área en metros cuadrados, su perímetro, etc. Pero el amor, los sentimientos, etc. no pueden medirse en ninguna unidad.
Descartes acepta tres grupos distintos de naturalezas simples:
Las naturalezas simples materiales: que se encuentran sólo en los cuerpos (figura, extensión, movimiento, ...);
Las naturalezas simples espirituales: que sólo se encuentran en las mentes, como el pensar, el querer y el dudar;
Las comunesa las cosas materiales y espirituales: la existencia, la unidad, la duración.
ALMA SEGÚN DESCARTES:
El alma según Descartes, es inextensa (que carece de extensión) y tiene capacidad de generar espontáneamente conceptos de carácter matemático y de tomar decisiones libremente, por ejemplo, si tu estas con una chica o un chico que te gusta puedes tomar la decisión de darla un beso o no.
Para Descartes cuerpo y alma son dos sustancias distintas, pero que pueden estar unidas e incluso tener una cierta interacción. La concepción de las sustancias, planteaba el problema de explicar su interacción e incluso su unión en el caso del hombre como sujeto compuesto de un alma puramente espiritual y un cuerpo extenso, perfectamente comprensible en los términos de la biología mecanicista como una máquina.
PASIONES DESCARTES:
Descartes hizo como petición de la princesa Elisabeth, el tratado sobre las pasiones en 1646, que luego lo amplio en 1649. Para Descartes existen seis pasiones que se destacan y otras no tanto, derivadas de ellas:
-La admiración: que es una “súbita sorpresa” del alma que la lleva a considerar con atención los objetos que pe parecen raros y extraordinarios”
-El amor: es una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus, que incita a unirse voluntariamente a los objetos que le parecen convenientes”. Existen dos clases de amor, el benevolente, que es el que lleva a la voluntad a querer el bien para una persona y el amor de concupiscencia que es amor que hace desear lo que se ama; o sea, el que se tiene por las cosas buenas y el que se tiene por las cosas bellas y esta clasificación vale también para el odio, porque se odia lo malo y las cosas feas.
-El odio:“es una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus, que incita a alma a separarse de los objetos que le presentan como perjudiciales”. El odio al contrario, produce un pulso desigual, más débil y más rápido, se pueden sentir escalofríos y el estómago se vuelve disfuncional.
- La naturaleza del cuerpo
En el cuerpo reside la capacidad del conocimiento sensible, que es un conocimiento de lo particular, y según Descartes, es un conocimiento confuso, que el hombre comparte con los animales. El conocimiento sensible se produce así:
Las cosas impresionan los órganos de los sentidos. Esta impresión debe entenderse como si los cuerpos emitieran determinados tipos de figuras (colores, olores, etc.) , las cuales se grabarían en los sentidos externos produciendo en ellos ciertas modificaciones. Las modificaciones provocarían modificaciones en una parte del cuerpo llamada sentido común. Este transmite las modificaciones de su estado a otra parte llamada imaginación. Tanto las modificaciones del sentido común como las de la imaginación deben ser entendidas como figuras diversas, que no tienen por qué parecerse a las figuras que llegaron del cuerpo a los sentidos externos. En la imaginación las figuras pueden quedar retenidas durante un tiempo, y en esto consiste la memoria.
Los espíritus animales se originan en la parte del cerebro donde está la imaginación y el sentido común. Descartes llama así a una multitud de partículas que recorrerán las venas y los nervios. Estos espíritus animales, al desplazarse más hacia unos sitios que hacia otros, provocan los movimientos de los músculos.
-La Mettrie: el hombre-máquina
Algunos filósofos del siglo XVIII desarrollaron una corriente filosófica de corte materialista y mecanicista. Esta corriente estuvo muy influida por Descartes y sus seguidores. Radicalizaron el mecanismo cartesiano, eliminando todo lo que no podía ser explicado en términos mecánicos. Suprimieron la hipótesis de una sustancia espiritual o alma, por lo que el ser humano es concebido, como una máquina. El pensamiento también puede ser explicado en términos mecánicos a partir de los movimientos de los cuerpos. Quedaba eliminado el didicultuoso problema de tener que explicar la relación cuerpo-alma.
Entre las explicaciones de corte mecanicista de la naturaleza humana destaca la de La Mettrie que desarrolló sus tesis en un libro titulado El hombre-máquina.
- Las pasiones
El deseo es una agitación del alma producida por los espíritus, de manera que no solo se desea lo ausente sino que se desea también conservarlo.
El deseo que tiende al bien va acompañado de amor, de esperanza y alegría mientras el deseo que tiende al mal va acompañado de odio, temor y tristeza.
La alegría es la emoción de gozo por el bien de las impresiones que se producen en el cerebro.
La tristeza es la incomodidad del alma producida por el mal que registra el cerebro.
La alegría es la creencia de poseer un bien y la tristeza es la creencia de tener un mal o un defecto.
Cuando uno es saludable y el tiempo se mantiene sereno se sienten las impresiones que se producen en el cerebro como una alegría interior y la tristeza es el sentimiento contrario.
Las pasiones producen alteraciones en los órganos del cuerpo.
Cuando el amor no va acompañado de alegría esperanza o tristeza fuertes, el latido del pulso es igual y mucho más fuerte que habitualmente y la digestión de los alimentos es más rápida, de modo que esta pasión es útil para la salud.
El odio al contrario, produce un pulso desigual, más débil y más rápido, se pueden sentir escalofríos y el estómago se vuelve disfuncional.
El deseo es la pasión que agita el corazón con más violencia, provocando que los espíritus pasen a los músculos, se agudicen los sentidos y provea de mayor movilidad a todas las partes del cuerpo.
Para Descartes, todos los órganos que producen sangre también producen espíritus.
Presentación: Power point
UNIÓN DE ALMA Y CUERPO
El hombre es un ser compuesto de dos sustancias diferentes: un alma espiritual, cuya esencia es el pensamiento, y un cuerpo, cuya esencia es la extensión. Al alma solamente pertenece el pensar. El cuerpo es una máquina, regida por las leyes generales de la mecánica, la extensión , el reposo y el movimiento.
El alma explica el pensamiento pero no es principio de vida porque se reduce al movimiento mecánico. Y los animales al no tener alma no tiene pensamiento.
En el ser humano según Descartes, el alma está unida al cuerpo a través de la glándula pineal, localizada en el cerebro.
A través de esta glándula el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y demás operaciones , y recibe de éste las impresiones. Quien siente y sufre las pasiones es el alma. Según él, las sensaciones son maneras confusas de pensar.
El alma puede existir independientemente del cuerpo porque no lo necesita para pensar. Esa independencia le permite defender la libertad del hombre porque si todo, incluido el cuerpo, funciona como una máquina no sería posible la libertad aunque el problema es que si el cuerpo y el alma pueden darse por separado, el problema es la unión. Esa unión sería accidental (como en Platón).
LA PERSONA
Una consecuencia de la identificación de ser, alma y pensamiento es que la persona se reduce a la unidad de conciencia. Es el acto por el cual pensamos, queremos y sentimos y en el cual se unifican los diversos fenómenos que experimentamos.
LA REALIDAD EXTRASUBJETIVA
Descartes pretende establecer sobre bases sólidas su corteza de la existencia de realidades exteriores, la del mundo y la de Dios. Para ello se mantiene dentro de la línea trazada en su método. Descartes atribuye a sus ideas una doble realidad: subjetiva, en cuanto hechos mentales o actos de pensamiento; y objetiva, en cuanto imágenes o representaciones del objeto. Analizando el contenido de conciencia comprobamos que tenemos ideas que son hechos mentales.En cuanto a su realidad subjetiva no hay ninguna diferencia entre las diversas clases de ideas: adquiridas, artificiales. Todas ellas son hechos de pensamiento.Pero sí la hay en cuanto a su realidad objetiva, es decir, en cuanto a su valor representativo de las cosas fuera de nosotros.